GUAPE REALPE SANDRO
CARLOS ALBERTO ZAMBRANO
JOHN JAIRO CAMPOS SOSA
GRUPO _5
INTRODUCCION
La
estética es la rama de la filosofía que se ocupa de analizar los conceptos y resolver
los problemas que se plantean cuando contemplamos objetos estéticos.
Objetos
estéticos, a su vez, son todos los objetos de la experiencia estética; de ahí que,
sólo después de haber distinguido suficientemente la experiencia estética, nos
encontramos en condiciones de demarcar la clases de objetos estéticos. Si bien
hay quienes niegan la existencia de cualquier tipo de experiencias concretamente
estéticas, no niegan, sin embargo, la posibilidad de formar juicios estéticos o
de dar razones que ratifiquen dichos juicios; la expresión «objeto estético»
incluiría, pues, aquellos objetos alrededor de los cuales se emiten tales juicios
y se dan tales razones.
La
estética ha estado siempre fusionada con la reflexión filosófica, con la
crítica literaria o con la historia del arte. Hace apenas poco tiempo que se
organizó como ciencia independiente con método propio. Sería superficial el
deseo de exponer sistemáticamente la estética de los antiguos, aún a través de
las diversas edades, sin hacer mención del marco en que haya encuadrada.
EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBOLICO
Para poder comprender por qué se dice que el hombre es un
animal simbólico es importante saber el significado de símbolo que es la
representación perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convención
socialmente aceptada.
En el proceso semiótico existen cuatro elementos que son
esenciales para que este se dé. El primero es el vehículo o señal, Segundo el
contenido o significante, tercero es el interprete y el cuarto la
interpretación.
Los símbolos pueden variar su significado según cada persona,
comunidad, país, etc. ya que lo que puede significar algo para una persona
guatemalteca tiene un significado para una persona europea. Existen símbolos
que son generalizados que significan lo mismo en todos los países, por ejemplo
el símbolo de paz y amor.
Una de las características del símbolo es que “no tiene final y siempre deja abierto un sentido” esto quiere decir que cada símbolo puede tomar un significado diferente para cada persona, este no solo tiene un significado sino que puede tener varias interpretaciones.
El hombre capta los símbolos por medio de los sentidos y es por eso que existen las diferentes formas simbólicas que son: el lenguaje, el arte, la religión, el mito, las ciencias que constituyen las expresiones culturales.
Cada cultura tiene sus propias expresiones simbólicas con lo
que se manifiesta cada hombre que pertenece a ella. Estos símbolos hacen a cada
cultura única.
El lenguaje puede limitar pero no determina la realidad absolutamente, es decir cuando uno le da un significado pero este va seguir teniendo varios significados para otros.
El arte es una forma por la que el ser humano manifiesta su realidad, el ser humano lo realiza de una manera más dinámica y lo hace un símbolo propio de él como persona y de su forma de ver el mundo.
El lenguaje puede limitar pero no determina la realidad absolutamente, es decir cuando uno le da un significado pero este va seguir teniendo varios significados para otros.
El arte es una forma por la que el ser humano manifiesta su realidad, el ser humano lo realiza de una manera más dinámica y lo hace un símbolo propio de él como persona y de su forma de ver el mundo.
PUNTO DE VISTA DEL RECEPTOR
La
recepción cinematográfica del drama implica un nuevo proceso hermenéutico que
sitúa aparentemente al receptor en un plano desigual con respecto al lector
dramático. Mientras en el cine de la imagen se va al concepto, es decir, de la
memoria visual se seleccionan las experiencias significativas que contribuirán
a modular las ideas, la lectura del texto dramático se desarrolla en un proceso
a la inversa. Desde el plano intersubjetivo la dialéctica de "explicación
/ entendimiento" permitirá al lector expandir su comprensión por medio de
un debate abierto sobre las significaciones del texto en un grupo de lectores y
espectadores del drama.
La
ficcionalización es otro de los elementos sobre los cuales el lector deberá
construir su universo imaginario. Pero si "el imaginar depende de la
ausencia de lo que aparece en la imagen" (Iser, The Act of Reading: A
Theory ofAesthetic Response 137), la imagen fílmica limita la
participación del receptor para
concretizar las "objetividades representadas" en el texto.
El
proceso de lectura debe tener bien en cuenta la dificultad de una
posible experiencia teatral espectatorial, de forma que el esfuerzo es doble.
Por un lado, deberá iniciarse una lectura horizontal (o sintagmática) para
situarse en el mundo de la ficción. Es el nivel metonímico propio del lector/espectador:
"ella sigue las huellas de la acción y de la fábula, observa los
encadenamientos de los episodios y se preocupa de la lógica narrativa y del
resultado final hacia el que tiende la fábula" (Pavis 221).
TEORIA DE LA RECEPCION
La estética de la recepción es una de las distintas
teorías que analizan la respuesta del lector ante los textos literarios; en es
la Universidad de Constanza se hace especial hincapié en el modo de
recepción de los lectores, concebidos como un colectivo histórico. El teórico
principal es Hans Robert Jauss, quien escribe desde finales de los 1960, junto
con Wolfang Iser y Harald Weinrich . La teoría de
la recepción ejerció una gran influencia hasta mediados de los años 1980, sobre
todo en Alemania y la Europa Occidental. Es paralela a los estudios sobre el
"lector modelo" de "Humberto Eco" y a la teoría
literaria inglesa del "reader's response criticism".
Este análisis textual se centra en el ámbito de la "negociación" y "oposición" sobre parte de la audiencia. Esto implica que un texto (ya sea un libro, una película, o cualquier otro trabajo creativo) no es siempre aceptado por la audiencia, sino que el lector interpreta los significados del texto basado en su lenguaje cultural individual y experiencias vividas. La variación de este "fondo cultural" explica por qué algunos aceptan ciertas interpretaciones de un texto mientras otros las rechazan. De esto se desprende que la intención del autor puede variar considerablemente de la interpretación que le dé el lector. (wiki pedía, estética de la recepción).
Nos referiremos a la recepción de la literatura en los más
pequeños, en los que aún no saben leer convencionalmente. En primer lugar,
abordamos, grosso modo, desde una perspectiva histórica algunos aspectos vinculados
con la estética de la recepción desde la teoría de sus máximos representantes
Iser y Jauss. Luego, intentamos establecer una relación entre el fenómeno de la
recepción y el papel que éste juega en los inicios de la alfabetización.
Finalmente, tocamos algunas consideraciones acerca de la creación de contextos
sociales idóneos para acercar al niño al mundo de la literatura.
CITAS BIBLIOGRAFICAS
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/26298/1/articulo2.pdf
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/26298/1/articulo2.pdf
